6月 16th, 2010
《舊約》與《新約》的內容分類
《舊約》分成：
（1） 律法書（摩西五經）
（2） 歷史書
（3） 先知書
（4） 智慧書
（5） 詩歌
《新約》的內容分類：
（1） 福音書：〈馬太福音〉
〈馬可福音〉}此三部又稱為「對觀福音」
〈路加福音〉
〈約翰福音〉
（2） 歷史書：〈使徒行傳〉
（3） 書信
（4） 〈啟示錄〉
5月 20th, 2010
十二緣起法
各位同學，我們本週講述佛教的十二緣起法。十二緣起法是正信佛教的註冊商標，見緣起則見如來，見如來則見緣起。如果離開緣起法，那麼任何的法門，不管是誦經還是念佛，都會偏離佛教的本意。
以下文字的內容來自於台南慈蓮寺大願比丘根據<雜阿含經>的經文的白話文翻譯。
網址在此：http://www.tzulien.org.tw/index1.htm
我們在課堂上說過，佛陀自證緣起法乃是從「老死」逆推回去的，以下的經文是佛陀對弟子解說十二緣起法（我們要適應一下佛經的語言，乍看之下有點重複枯燥，其實是不斷在深入推進、分析：
《雜阿含經》二九二經就有說明：我親自聽到有這麼一段往事：有一次，佛陀住在王舍城迦蘭陀竹園中。當時，世尊就向諸位比丘說：
[我們應當如何思量、觀察緣起法，正確地達到苦滅、超離眾苦呢？那就是在思考眾生種種不同的痛苦時，要去追究這些苦 是來自於什麼因？ 來自於什麼的聚合？來自於什麼的生起？ 來自於什麼的轉變？終於就會讓我們想到，原來是來自於 取的因才有苦、 來自於取的聚合才有苦、來自於 取的生起才有苦、來自於 取的轉變才有苦，因此苦就不斷。假如一位比丘的取被斷除無餘的話，那麼他的苦就隨之變滅了。他如實瞭解他所運用的苦滅道跡(能滅除苦的正道)。
[再來，當比丘思量、觀察緣起法，想要正確的達到苦滅、超離眾苦時，應當要思考眾生的取來自於什麼因？來自於什麼的聚合？來自於什麼的生起？來自於什麼的轉變？終於想到由於 有愛(欲)才有取，由於有愛的聚合才有取，由於有愛的生起才有取，由於有愛的轉變才有取，因此取就不斷。假如有一位比丘的愛被斷除無餘的話，那麼他的取就隨之變滅了，他如實瞭解取滅道跡(能滅除取的正道)。
[再來，當比丘思量觀察緣起，想正確的達到苦滅、超越眾苦時，應當思考眾生的愛是來自於什麼因、來自於什麼的聚合、來自於什麼的生起、來自於什麼的轉變？終於想到由於有受(感受)才有愛、由於有受的聚合才有愛、由於有受的生起才有愛、由於有受的轉變才有愛，因此愛就不斷。假如有一位比丘的受被斷除滅盡的話，那麼他的愛就隨之變滅了，他如實瞭解愛滅道跡(能滅除愛的正道)，如實依循法的次第進行修行，他就是正向滅苦的比丘，也就是說，所謂受滅，使他超離了苦的彼岸。]
[再次，當比丘思量觀察緣起法，想正確的達到苦滅、超離眾苦時，應當思考眾生的受來自於什麼因？來自於什麼的聚合？來自於什麼的生起？來自於什麼的轉變？終於想到由於 有觸(接觸)的因才有受，由於有觸的聚合才有受，由於有觸的生起才有受，由於有觸的轉變才有受，假如一位比丘的觸被斷除滅盡的話，那麼感受就隨之變滅了。他如實的瞭解受滅道跡(能滅除感受的正道)。
[再次，當比丘思量觀察緣起法，想要正確的達到苦滅、超離眾苦時，應當思考眾生的觸來自於什麼因？來自於什麼的聚合？來自於什麼的生起？來自於什麼的轉變？終於想到由於有六入處(眼、耳、鼻、舌、身、意)才有觸，由於有六入處的聚合才有觸，由於有六入處的生起才有觸，由於有六入處的轉變才有觸。
假如一位比丘的六入處被斷除滅盡的話，那麼他的觸就隨之變滅了。他如實的瞭解六入處滅道跡(滅除了六入處的正道)。
[再來，當比丘思量觀察緣起法，想正確的達到苦滅、超離眾苦時，應當思考六入處來自於什麼因？來自於什麼的聚合？來自於什麼的生起？來自於什麼的轉變？終於想到由於 有名色(色、受、想、行、識五陰)才有六入處，由於名色的聚合才有六入處，由於名色的生起才有六入處，由於名色的轉變才有六入處，因此六入處就不斷。假如一位比丘的名色被斷除滅盡的話，那麼他的六入處就隨之變滅了。他如實的瞭解名色滅道跡(能滅除名色之正道)。
[再來，當比丘思量觀察緣起法時，想要正確的達到滅苦、超離眾苦時，應當思考眾生的名色，來自於什麼因？來自於什麼的聚合？來自於什麼的生起？來自於什麼的轉變？終於想到是由於 有識(心、意識)才有名色，由於識的聚合才有名色，由於識的生起才有名色，由於識的轉變才有名色。假如一位比丘的識被斷除的話，名色也就隨之變滅了。他就如實的瞭解到識滅道跡(能滅除識的正道)。
[再來，當比丘在思量觀察緣起法時，想要正確的達到苦滅、超離眾苦時，應當思考眾生的識來自於什麼因？來自於什麼的聚合？來自於什麼的生起？來自於什麼的轉變？終於想到是由於 有行才有識，有行的聚合才有識、有行的生起才有識、有行的轉變才有識，譬如眾生做了一些有福報的行，善識就生起；做了一些非福報非善事的行時，不善的意識就生起；處無所有處禪定，根對塵不生識，這就是由於有行的因、行的聚合、行的生起、行的轉變才有識。假如有一位比丘的行被滅除盡的話，識也就隨之變滅了。他如實瞭解行滅道跡(能滅除行為的正道)。
[再來，比丘思量觀察緣起法，想要正確的達到苦滅、超離眾苦時，應當思考眾生的行來自於什麼因？來自於什麼的聚合？來自於什麼的生起？來自於什麼的轉變呢？終於想到是由於 有無明才有行，有無明的聚合才有行，有無明的生起才有行，有無明的轉變才有行。譬如眾生的福報行是緣於他的無明，非福報的行也是緣於他的無明，非福報非不福報的行也是緣於他的無明。所以就會知道：由於有無明因、無明的聚合、無明的生起、無明的轉變才有行。假如一位比丘的無明被滅除盡的話，行也就隨之變滅了，他如實的瞭解無明滅道跡(能滅除無明的正道)，如實的依循法的次第進行修行，他就叫做一位正向滅苦的比丘，以上也就是取滅.愛滅.受滅.觸滅.六入處滅.名色滅.識滅.行滅.無明滅，使他超離了苦的彼岸。]
佛陀告訴比丘說：[你們的意見如何呢？假若不喜愛無明的人還會生無明，再攀緣無明去做福報的行、非福的行；處無所有禪定中，識會生，有可能這樣的嗎？]比丘告訴佛陀說：[那是不可能的，世尊！為什麼呢？博學多聞的聖弟子不喜愛無明，卻生了無明是不可能的。假若說無明被滅除，行也就滅除了，行被滅除了，識也就被滅除了，……乃至於生、老、病、死、憂、悲、惱苦也就滅除了，如此這個由苦的元素所聚合而成的人生也就滅除了。]佛陀說：[很好！很好！比丘！我也是這樣說的，你們也是這樣說。有某種現象的因緣就生起那種現象，生起那種現象的因緣滅除了，就能滅除那種現象，一切都能得到滅除止息、都能得到清涼、息沒。假若博學多聞的聖弟子，他的欲望、無明都離棄了，就會生起[明]，當他感受身心上、生命中的苦樂受時，能如實瞭解感受身心苦樂受的緣起法則；直到他的身體敗壞、生命將盡時，對於一切的感受、一切的覺知就全部滅除了。]就好比說一個大力士拿起了一個剛燒熱的瓦器，趁它熱時丟在地上，一會兒瓦器散壞了，熱氣也都隨之消滅了。就是這樣，比丘們！如果能使欲望無明都離棄就會生起[明]。
以上二九二經是說明：若是依著順序 思量 十二因緣 生起之 因、聚合、轉變，則能如實知苦而滅無明 生起明(解脫)，得到究竟苦邊。只要一旦明(智慧)生起，就表示能夠到達苦盡的彼岸了。
5月 20th, 2010
佛法與情緒大腦科學
（邊緣系統，尤其是杏仁核和海馬迴，是處理情緒的重要器官。）
本週上課提到，從佛教的觀點來看，人的所有活動不外是五蘊（色、受、想、行、識）輾轉相依相乘的運作。五蘊的運作是電光火石般地快速，而禪定的修練就是要察覺這些細微的心思意念和情緒起伏。說到情緒，我們以恐懼和憤怒為例，恐懼是更原始的本能，所以恐懼的反應是比憤怒更快速的，因為憤怒要透過概念和認知，比方說有人拐個彎罵我們，我們還得腦子轉了一圈才開始憤怒。以下是老師之前寫過的一篇小品文章，以簡單的方式論及佛教修行與情緒大腦的關係，同學們可以參考看看。
情緒的處理似乎不是基督教的首要課題，也不是她所要對治的生存之苦。相反地，大體來說，基督教把人與真理放到一個「激情與悖論」的狀態（齊克果的話）。這點倒是和蘇格拉底有異曲同工之妙，而晚期希臘哲學反而是追求一種東方式的平靜。不過«聖經˙雅各書»一章19節有一句話頗讓人玩味：「你們個人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒」。我很喜歡這句話，不只是因為「慢慢地動怒」和一般的修養有關，更是和一個人對自己情緒的內在觀照有關。憤怒的過程就像水底的的氣泡，由下往上不斷膨脹，直到爆破。有時候我們是慢慢生氣，有時候我們是爆怒。禪修功夫越深的人，越能夠如實內觀到自己憤怒的現起過程，而且把它拉長成慢動作，趁憤怒的泡泡尚微弱的時候，就攔截、切斷。
憤怒是很快的。但有沒有比憤怒更快的情緒？我想，那就是恐懼了。我們被激怒，通常還需要概念性的中介和整理，比方說我們被辱罵，這就得經過一道語言轉化的程序，雖然說這過程也是快如閃電。我們看見一個事件或行為而生氣，這也需要概念的轉譯。所以憤怒再怎麼快，畢竟需要思維的中介。相較之下，恐懼在演化中更直接攸關生存，所以必須更快速做出反應。據研究，我們的情緒經驗在腦中有兩條路線。一條是快速道路：訊息從視丘(thalamus)流經乳突(mammillary body)到杏仁核(amygdala);另外一條繞的比較遠：訊息經由思想細流到大腦皮質再到杏仁核。後者需要經過大腦較高層次的處理，包含思考、推理、意識、記憶等。
第一條捷徑速度超快，讓我們當下可以僵住、摒住呼吸、血壓升高，這是為了讓我們還沒來得及思考之前，就先保護我們。所謂「杯弓蛇影」正可以說明我們情緒反應和大腦校對出正確訊息之間有一段時差。
我個人很怕蜘蛛，一看到蜘蛛就頓時僵住，魂魄被奪走，嚇得感到對眼前景象沒有真實感。我也知道這是訓練內觀自己情緒的好時機，訓練把自己當成是恐懼的「局外人」，旁觀自己的恐懼。理論上說的很漂亮啦，但真的很難從自己的恐懼抽離出來。另外，如果禪修者可以把一切的情緒反應變慢，那麼理論上應該也可以做到「慢慢地恐懼」。我多麼想做到啊，可是這恐怕非常困難，因為視覺訊息從視丘直接到杏仁核只需要：0.012秒！
我很好奇恐懼在佛教傳統中算是哪一種煩惱。我也很好奇佛教對於各種情緒經驗的分類，基本上一開始就沒有受限於西方古典經驗論「情、意、知」三分的框架，反而比較接近現代「情緒大腦」的觀念。也就是說，沒有單一純粹情緒這種東西和區位(localization)，而是多層次的迴路架構：從諸如恐懼、憤怒等最原始的反應，到羞恥感、內疚、感恩、慈悲、榮譽感等高階複雜而且有概念參與的精神狀態。根本佛教中的五蓋：「貪欲、瞋恚、昏沈、掉舉、疑」沒有包括恐懼。後來論師們對於煩惱的分析越來越翔實，討論越來越細膩，這當然也是出於實修的必要。早期唯識學派瑜伽行者對「有部」討論出來的«俱舍論»，提出「五位七十五法」之說，其中煩惱可以轄屬於「心所法」中的（一）大煩惱地法：無明、放逸、懈怠、不信、昏沈、掉舉，（二）大不善地法：無慚、無愧（三）小煩惱地法：忿、覆、慳、嫉、害、恨、諂、誑、驕（四）不定地法：惡作、睡眠、尋、伺、貪、瞋、慢、疑。後來的«百法明門論»大同小異。不過我們還是沒有看到恐懼。我指的是本能反應的驚嚇。至於深度的焦慮害怕，包括害怕死亡，這當然是佛教根本要處理的。倒是部分以«俱舍論»發展出來的藏傳佛教中陰身的討論，有大、中、小畏懼，包含在「白景象心」所主宰的三十三種概念裡頭。
我們聽到的大修行者成道的故事，最後總是天崩地裂的魔考，雷火交加攻擊，當然也有色誘戲碼。我們可以另類思考一下，或許真正的考驗不是那些動魄磅礡的景象，而是丟給他（她）一隻毛毛蟲、蜘蛛、蜈蚣、蛇啊等等這種小把戲，因為這是深植於更古老的自主神經反應，凡不起心動念的阿羅漢，得要在0.012秒內把恐懼消滅！
（參考書目：Joseph LeDoux«腦中有情»（洪蘭譯，遠流出版）。拉諦仁波切/Jeffrey Hopkins«穿越生死»（翁士杰譯，春天出版）。楊白衣<俱舍要義>（佛光山）。關於中陰身80種經驗的分類是很有趣的討論，比方說「追求美麗」屬於白景象心，而「親吻的渴望」和「調情挑逗」屬於「紅增上心」，這些據說從實修出來的經驗，可不可能跟跟動物情緒的演化上做比較、對應？或許改天在專文處理了。不過，這應該超乎我的能力了）
5月 19th, 2010
配合教學進度，我會在課堂上把江逸子居士的 « 因果圖鑑 — 地獄變相圖 » 交給同學們傳閱。去年恰逢台北市天母國小課堂上播放地獄圖影片的小風波。我看了一下報紙，發現圖跟我手頭上的是一樣的，只是蕭姓老師用的是動畫版。據說一、兩名小一的同學看了開腸剖肚的畫面驚嚇過度，開始出現後遺症：十二指腸潰瘍、嘔吐、作惡夢、恐懼上學。
學校立場以及社會輿論都傾向認為該老師不應把各人信仰帶到課室，而且讓學生心靈受創的內容的確有欠妥當。這本畫工精美的地獄圖，我是純作藝術欣賞，只有一次想「使用」。我之前住的地方是客家村，鄰居的阿婆喜歡道人是非，行徑過份，等垃圾車時當著一個原住民太太的面用客家話聊她的八卦，直把人當聾子欺負。天哪！她們當真不怕毒舌的報應嗎？我那時很想彩色影印「舌犁地獄」塞到她們的信箱，以示警惕：
蕭老師事件大致可以分成兩分面來談。一是宗教信仰與國家教育的關係，一是任何涉及恐懼內容的教育。在現代性的思維裡，公立學校義務教育被視為「公領域」，對於「私領域」的信仰行為採中立原則，要嘛就擺攤位大家都可以發聲，要嘛就是全部噤聲。第一種情況只會陷入混亂，而第二種卻又很難嚴格執行。有不少老師會把自己的信仰或明或暗地滲入課室，尤其宗教教育不單只是消極性的恐嚇，還有很多積極性的勸勉，對於後者，公眾通常比較沒甚麼意見。比方說老師會教學生背「靜思語」（宗教色彩其實也不強），除非有不同宗教立場的學生或家長抗議，不然似乎不太造成反彈。這當然也有很多問題。我有一次看佛教頻道，正在播放某法師（辦「放生法會」最力的那位）對國小小朋友演講茹素的必要。我聽了很不舒服，因為他幾乎都是用恐嚇性的故事來強化信念，比方說吃了一隻雞腿，就要學生想像有一隻缺了腿的雞從冰箱跳出來追你 … 。我真的傻眼，這其實也是很典型的恐嚇型因果說教。
其實，「信因果」在原始佛教裡根本不算是根本教義。當時的印度，除非是少數的哲學學派，否則人莫不信因果，不用再特意強調。佛陀說法當機逗教，隨緣點化，所謂善巧方便，講地獄果報是針對根器較魯鈍，但畢竟還「懂得害怕」的那些人。出於恐懼的宗教畢竟是他律的，消極的，不過如果可以維繫道德世界的最底線，那又何妨？不少台灣人會這麼想吧！畢竟當今不怕鬼神的凶神惡煞太多了。但我認為效果相當有限：不怕的人繼續不怕，而有良心的人更加戰戰兢兢自己的小罪過。
另外的問題是：到底多大程度上，我們允許「恐懼」進入義務教育？幾年前我的家教學生，是個乖巧的高中女生。有一天她說學校教官放「夾娃娃」的影片給女同學看，其血淋淋的畫面讓她感到反胃。這種震撼教育對於墮胎的嚇阻作用，其實應該要有人作實證研究並評估。我們小時候也常在學校走廊看到怵目驚心的車禍照片，似乎恐懼與噁心無所不在。傷殘與死亡都是生命最真實的一環，近年愈來愈重視「生命教育」的國中小，要怎麼拿捏分寸，掀開這個生命的真實呢？
5月 19th, 2010
期末報告的部落格連結
各位同學好：
我們的期末報告是針對「伊斯蘭與靈媒交匯的世界」中的「靈媒之路」裡面的文章來寫出大約3000字的報告，這裡是部落格的網址：http://tw.myblog.yahoo.com/animus_2/archive?l=f&id=6
請同學們閱讀之後，擬出要討論的要點，然後再做評論。
5月 10th, 2010
小活佛
這是老師之前上課給大家欣賞的影片, 當天來的同學很少,
沒看到的稍微了解一下劇情內容吧! 這是我找的資料。
影片資料
影片年份：1993
出 品 國：UK / France
出 品：
發 行 商：
語 言：English
色 彩：Color (Technicolor)
音 效：Dolby Digital (35 mm prints)
演員：
劇情簡介
請《西藏生死書》作者也是西藏活佛索甲仁波切擔任顧問，以西藏活佛為題材的故事。而偶像明星基努李維則飾演那位小活佛。
康拉德有天下班後回到家中，看到他的客廳裡竟坐著兩個喇嘛和他的老婆在聊天。這兩名遠從尼泊爾來到美國西雅圖的喇嘛深信，他那年僅十歲的兒子就是他們一直尋找的轉世活佛……
康拉德怎麼也無法相信這種未曾聽聞的荒誕言論，尤其他們還是要把他的寶貝兒子帶去不丹修行。不久，康拉德的工作夥伴自殺了，備受刺激的他，終於答應喇嘛把他的孩子帶去不丹……
數年後，康拉德夫婦到不丹看他的孩子，驚訝於他豐富的佛學涵養，可同時他們也發現，同樣的也有兩個小孩被認為是轉世活佛，在同一個地方修行……這到底是怎麼一回事？
《小活佛》（Little Buddha）的導演是義大利的大導演貝納多‧貝托魯奇（Bernardo Bertolucci ）在1993拍攝的電影，為西方觀眾介紹了佛教的基本概念，還有藏傳佛教獨特的轉世制度。貝納多‧貝托魯奇（Bernardo Bertolucci ）最著名的作品是《末代皇帝》（The Last Emperor）、《偷香》（Stealing Beauty）和《愛做愛做夢》（The Dreamers），《小活佛》應該算是好萊塢首次大製作與圖博有關的電影。
《小活佛》的拍攝得到許多藏傳佛教高僧協助，飾演堪布天津的是暢銷書《西藏生死書》（The Tibetan Book of Living and Dying）的作者索甲仁波切（Sogyal Rinpoche）；後來當上《高山上的世界盃》（The Cup）和《旅行者與魔術師》（Travellers and Magicians）導演的不丹喇嘛宗薩蔣揚欽哲仁波切（Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche）為了協助拍攝《小活佛》，還放棄了他在倫敦亞非學院（School of Oriental and African Studies）的碩士學業。
藏傳佛教，又俗稱為喇嘛教，是指傳入西藏的佛教分支。藏傳佛教，與漢傳佛教、南傳佛教並稱佛教三大體系。藏傳佛教是以大乘佛教為主，其下又可分成密教與顯教傳承。雖然藏傳佛教中並沒有小乘佛教傳承，但是說一切有部及經量部對藏傳佛教的形成，仍有很深遠的影響。
活佛，主要是漢族民眾對藏傳佛教地區轉世修行者的稱謂，藏地稱為祖古（藏文：tülku)，蒙語稱呼圖克圖（Hutukutu）或呼畢勒罕。這是個容易使人混淆的名詞，因為擁有這個稱號的佛教修行者，並不等同於「佛」（梵語：Buddha，藏語：Sangs rgyas）。藏語中的祖古，原是梵語nirmanakaya，是「化身」 的意思，蒙語譯為「呼畢勒罕」，所有藏傳佛教轉世修行者都能擁有這個稱號，通常也會被稱為仁波切。
仁波切（藏文：Rinpoche），西藏語的字義是「珍寶」，用於對圖博佛法的成就者，意為如寶貴人。在香港依廣東話音譯作寧波車、仁寶哲，是對藏傳佛教上師的一種尊稱。在圖博與不丹，此詞單獨使用時，亦指蓮花生大士。有三種情形下會被稱仁波切，一是轉世高僧而被認證；二是學問堪為世人楷模者；三是此世有很高修行的成就者，也就是說轉世高僧一定是仁波切，但被稱為仁波切的人不一定是轉世高僧。
當祖古圓寂後，寺院會使用不同的儀式，尋找祖古圓寂後出生的嬰童。從中選定一名作為先輩祖古之轉世的靈童。而後靈童會被迎入寺中，在成年後，經過坐床儀式，正式繼承先輩祖古的宗教地位。靈童需在寺院接受嚴格的宗教和語文教育。大多數靈童都生性聰穎，身心發育都比一般人快。
藏傳佛教的轉世肇始於噶舉派的噶瑪巴世系，已經傳到了第十七世噶瑪巴。祖古中最為著名的，是格魯派的達賴喇嘛和班禪喇嘛世系。達賴喇嘛被認為是自1391年以來經歷了13次轉世，而班禪經歷了10次轉世。與外蒙的哲布尊丹巴呼圖克圖、內蒙的章嘉呼圖克圖，合稱四大祖古。
轉世的祖古圓寂前留下遺囑，死後幾年後由其他喇嘛根據遺囑尋訪在其死後出生的靈童。如果這個孩子能認得前世喇嘛中熟知的某一位或者能選出喇嘛生前使用過的器物或者回答一系列他前世可知的問題則將被選定爲靈童。如果找到了若干個可能的候選，則可能需要通過金瓶掣籤等辦法選出唯一的轉世靈童。
在《小活佛》的故事中，流亡在不丹巴洛寺的諾布喇嘛（Lama Norbu），一直在尋找已經圓寂的先師多傑喇嘛（Lama Dorje）的轉世靈童。終於在九年後，從美國西雅圖傳來堪布天津（Kenpo Tenzin）的報告。堪布表示他曾夢見多傑喇嘛曾帶他去一塊空地上，然後不久這塊空地就被建築師狄恩（Dean Conrad）蓋了住家，而其妻麗莎（Lisa Conrad）也生下了一名男孩傑西（Jesse Conrad）。諾布喇嘛不遠千里去西雅圖。狄恩夫妻雖然不相信輪迴轉世之說，但也大方地讓傑西與諾布喇嘛到佛法中心，並聽諾布喇嘛為他講述釋迦牟尼悉達多從降生至得道成佛的故事。
但在此時卻又傳來尼泊爾加德滿都各有一名靈童出現，於是諾布希望狄恩與傑西一起到加德滿都會合。原本狄恩不答應，但正巧合夥人伊凡經濟狀況出了問題，而後又死亡，這使得狄恩頓感人間無常，故在妻子麗莎的答應下，才隨諾布到尼泊爾。後來，一名叫拉助（Raju）的男孩與名叫季妲（Gita）的女孩都被選為靈童的候選人，而三人在陸續的測試中卻都通過了考驗。在諾布喇嘛眼中認為這有可能是一人三化，他們分別代表多傑喇嘛的身、口、意轉世。
諾布喇嘛身體原本就欠佳，這一陣子的四處奔波其實都是依賴葯物支撐。諾布喇嘛終於自知大限已至，於是自行入定好多天，然後在靜坐中圓寂了。諾布喇嘛的骨灰被分成三分，由拉助帶回用汽球升空灑在空中；季妲則站上菩提樹持骨灰灑上天空。而傑西隨父母駕船至海上，將骨灰放在鉢上，然後放置海浪中，望著鉢與骨灰漂向海的遠方。而奇特的是，麗莎此時卻懷孕了，也許是諾布喇嘛要來向他們一家證明輪迴轉世的真諦吧！
《小活佛》也拍攝了佛陀釋迦牟尼的成佛故事，並用電腦特效製作釋迦牟尼成佛前大戰心魔馬拉（Mara）的場景。釋迦牟尼是由基努‧李維（Keanu Reeves）飾演。釋迦牟尼（梵文：Śākyamuni），原名悉達多‧喬達摩（巴利文：Siddhattha Gotama；梵文： Siddhārtha Gautama），古印度釋迦族人。成佛後的釋迦牟尼，被尊稱為佛陀，意思是徹悟宇宙、人生真相者。
釋迦牟尼出身於釋迦族，迦毗羅衛國（Kapilavastū），父親淨飯王，母親摩耶夫人。其生卒年代，北傳佛教根據漢譯《善見律毗婆娑》中「出律記」推斷為公元前565-前486年，南傳佛教則作公元前624-前544年或公元前623-前543年。有研究認為南傳佛教的推斷誤算一周期60記年。
根據經典記載，釋迦牟尼降生七日後，母親過世，由姨母大愛道（Mahāprajāpati，音譯為摩訶波闍波提，又叫瞿曇彌 Gautamī）撫養成人。他從八歲開始，向毘奢婆蜜多羅學習文化，向羼提提婆學習武藝，從小在宮中過著舒適的生活。成年後，先後娶三個妃子為妻，並建三幢宮殿安置她們，第一宮納善覺王之女耶輸陀羅妃，第二宮納摩奴陀羅妃，第三宮納瞿多彌妃；以耶輸陀羅為正妃，並與她生有一子羅睺羅。
釋迦牟尼深感人間生老病死的苦惱，經常在閻浮樹下沉思，但是不得離苦之道，於是在29歲時的某個月夜乘白馬出家修道。開始遍訪名師，後在苦行林中苦修6年。35歲時，意識到苦行無法達到解脫，轉而前往菩提伽耶，接受了牧羊女乳糜供養，後在菩提樹下禪定四十九日，戰勝天魔的威脅、誘惑，夜睹明星「悟道」，證得揭示諸法實相的無上正等正覺，而成為佛陀。
4月 28th, 2010
還沒加入會員的同學，動作快！
還有一半以上的同學沒有加入會員。請務必盡快加入。
以下是流程：
１. 註冊：用學校的帳號信箱
２. 回文：在點名區回覆帳號信箱
３. 開通：等我或老師審核後會寄信到你們的信箱，再按願意加入這個網站，
然後你們就有作者的權限，可以發文和回覆。因為交報告、討論、提
問都要有權限才能使用。
幾個同學有回文但沒有開通，不知道是不是沒有收到認證的信，因為我已經
再寄一兩次的確認信給你們了，所以注意一下信箱，不要沒看過就把信刪掉。
3月 24th, 2010
各組名單與報告時間
第一組 佛教簡介（4/29）
應數一 陳俊傑
應數一 陳俊彥
應數一 嚴慶宇
應數一 鄭宇峻
應數一 彭國璿
第二組 藏傳佛教簡介(5/13)
化科一A 陳鴻群
化科一A 林子文
化科一B 黃慈容
化科一B 鍾嘉怡
化科一B 徐衍舜
第三組 猶太教簡介(5/20)
企管一C 林宥全
企管一C 葉靜玟
企管一C 莊玉香
企管一C 劉佳
企管一C 陳芷誼
第四組 基督教簡介(5/27)
西一A 林彧竹
應化一B 呂建億
應化一B 李育軒
食營一 賴韋豪
食營一 田碩恩
第五組 天主教與新教的比較(6/3)
企管一A 游雅婷
企管一A 王櫻儒
企管一B 傅思瑜
企管一B 呂侑蓁
化科一B 侯翠蓉
第六組 瀕死經驗報告(6/10)
會計一A 張嘉恩
會計一B 周怡珍
會計一B 黃翠萱
會計一C 宋長益
第七組 宗教詐騙(6/17)
法律二B 蔡佩蓁
應化一B 唐連續
國企一A 徐易汶
觀光一B 黃晨文
國企一C 王莉鈞